大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于周公解梦梦到想象，周公解梦梦到想象的事情这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 解梦的科学依据
2. 周公解梦做梦梦见鬼是什么意思
3. 周公解梦是迷信吗
4. 梦见什么兆头

解梦的科学依据

解梦的科学依据，同样的一种梦但是不同人也会有不同的意思，梦境的寓意往往跟生活是相反的，不同的人群也有着不一样的意思与寓意，当然梦有好也有不好的预示着吉还是凶，现在来大家看看原版周公解梦解梦的科学依据意思。

介绍解梦的最高境界

任何的释梦都是以一种心理学理论为前提的指导。
或更推而广之，是以一种对人心理、生理、心身关系，乃至人与宇宙关系的理解为前提的。
就像任何理论都是在一点点接近真理一样，释梦背后的理论真理有一个从不完善到趋向完善的过程。
所以，在这个意义上，释梦的价值不在于这个梦到底是什么？而在于它对梦者的启示，对梦者人生的完善有什么价值。
也正是在这个前提下，我们才说，梦的解释用不同的理论背景来解都可能是对的，但对不对不是重要的，最重要的是从这些解释中，我们能得到什么启迪，对梦者心灵的成长有怎样的意义。

一个梦就像投人心湖的一个石子

一圈一圈的涟漪就是它的回声。
我们从不同的理论出发，有的听懂、看清楚了它的一道涟漪，有的则听懂、看清楚了另一道。
所以对同一个梦，用弗洛伊德层面解是对的，用荣格层面来解同样也是对的。
只是根据笔者多年的释梦经验、心理治疗的经验中，我们更倾向于荣格层面对梦的解释，因为后者比前者更具建设性。
荣格说梦是启迪，是人潜意识在努力使整个心灵更趋于合谐、更合理。
而弗洛伊德说，梦是像野马一样的无法自制的冲动，它的欲望就是、达自己。
弗洛伊德的释梦是告诉你：你是这样的，而这个这样你的意识并不知道。
荣格的释梦是告诉你：你可以怎样做就会更好。

也许荣格看清。
听到的涟漪也不是最后的一道。
我们只有在不断地探索心灵的过程中，才能更全面。
准确地把握梦。

一位30岁的女性梦见她儿时邻居的伯伯死了妻子，而这位伯伯忽然向她求亲，请她嫁给自己。

在弗洛伊德层面了解，这是个典型的愿望满足的梦。
梦者希望自己取代那位伯母的地位成为那个伯伯的妻子。
这样完全解得通，梦者承认她从小就幻想这个伯伯是她的父亲，因为他儒雅、温和。

但是在荣格的层面上，这个梦是个人格整合的梦，梦中的伯父是梦者的阿尼玛斯原型。
这个“求亲”意味着梦者的阿尼玛斯与梦者现有人格的整合。
而梦中伯母的死亡意味着梦者一种旧的人格面具将被新的所取代。
通过分析知道，梦者认为这位怕母的性格是传统而保守的。
所以这个梦的意思是：原始人提醒梦者要改变传统、保守的性格，把自己向往的儒雅、温和的性格整合进来，这样解释也是解释得通的。
因为这位女性的性格既有保守的一面，又因为焦虑而常常发脾气。

解梦的最高境界本来是不必说的，一个人解梦多了，自会领悟，而不曾领悟时，我说什么都是没有用的。
但是，我不妨勉强解说一下，为什么解梦的最高境界是不解之解。

首先，任何对梦的解释都是不完满的。

在浅层次说，正如我们翻译外国语言的作品一样，不论你的译文多么好，它和原文总会有一些不同。
Cat译为中文是猫，但是Cat不等于猫，因为在西方文化中，Cat这种动物神秘而诡异，有如一个巫女，而中国人对猫的主要印象是乖顺柔和的。
因此，翻译总会或多或少地改变了原文的.神韵。
翻译文学作品如此，译梦也是如此。
任何对梦的解释都损失了梦本身的一些神韵，气氛。
释梦把生动有活力的梦固定化了，梦像鲜活的鱼，而释梦像鱼的照片，哪个更生动更有意味？梦有一层又一层有时是无穷尽的含义。
释梦一般只是揭示出了它的一种或二三种含义。
既使释得极为准确，也会产生二个不好的后果——听到解释的人误以为“这个梦就是这个意思”。
梦的一个被揭示出的意义无形中掩盖了梦的许多其它意义。
所以任何对梦的解释都是不完满的。
正如任何译文都是不完满的——让另一个人深入了解外国文学精髓的方法是：教他学习外语。
同样，对梦的最好解释是不解，而是帮助梦者直接进入梦的世界，学会用象征的语言用梦的方式去理解世界，让他直接体会梦，不经过别人或自己的任何翻译过程。

更深一步说，本书前边说梦的语言是象征性语言，这种说法也应该打破。
所谓象征，是以此物象征彼物，在象征与被象征者之间是有差别的；而达到解梦之化境，你就会明白，实际上没有什么象征。
或者说，梦中的象征就是被象征者本身。
梦到自己是鸟在天上飞，这不是象征自由，而是你自由的灵魂，以乌的形态在飞，不是你像鸟，你就是那只鸟。
这不是一只动物学分类中的鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的鸟，而是梦中的真正的鸟，虽然它没有肉的身体，但是这只鸟的现实性或称真实程度在梦的世界中是无可置疑的。

因此，对梦进行解释，就是把这只鸟说成是“自由的象征”，这实际上是不准确的，是对日常逻辑的一种让步。
此后，我们还要说：不解之解是最高的解。

周公解梦的价值不在于梦到的底层是什么

我们说，对于梦的解读，不同的理论背景可能是正确的，但对不对并不重要。
最重要的是我们能从这些解释中得到什么启示，对做梦者心智的成长有什么意义。

任何解梦都是以一种心理学理论为指导的。
或者推而广之，是基于对人类心理、生理、心身关系，甚至人与宇宙关系的一种认识。
就像任何理论都是一点一点接近真理一样，解梦背后的理论真理也有一个从不完美到完美的过程。

梦就像扔进湖里的一颗石子，它的回声是一圈圈涟漪。
从不同的理论出发，有的理解看清楚了一个涟漪，有的理解看清楚了另一个涟漪。

所以在弗洛伊德层面解决同一个梦是对的，在荣格层面解决也是对的。
仅根据作者多年的释梦和心理治疗经验，我们更倾向于荣格的释梦，因为后者比前者更具建设性。

荣格说梦是开悟，人的潜意识是想让整个心灵更加和谐合理。
弗洛伊德说，梦是无法控制的冲动，就像狂野的马,他的愿望是达到自我。
弗洛伊德对梦的解释是告诉你你是这样的，但你的意识并不知道这一点。
荣格的解梦是告诉你：你能做的会更好。

也许荣格看得很清楚。
听到的涟漪不是最后一个。
只有在不断探索灵魂的过程中，才能更加全面。
准确把握梦想。

一个30岁的女人，梦见，她的童年邻居的叔叔在妻子,去世，突然向她求婚。

在弗洛伊德看来，这是一个典型的欲望满足的梦。
梦想家希望取代阿姨成为叔叔的妻子。
这很有道理。
梦者承认，她从小就把这个大叔想象成自己的父亲，因为他优雅。
温柔。

但在荣格的层面上，这个梦是人格整合的梦，梦里的大叔是阿尼玛的原型。
这种“寻找亲人”意味着梦者的阿尼玛和梦者现有人格的融合。
梦里姨妈的去世，意味着梦者的一个旧的人格面具将被一个新的取代。

通过分析，我们知道梦者认为畏母性格是传统保守的。
所以这个梦的意义就是原始人提醒梦想家改变传统保守的性格，融入自己向往的优雅温柔的性格。
这个解释也有道理。
因为这个女人性格比较保守，经常因为焦虑而发脾气。

每个人睡觉的时候都会做很多梦，醒来之后，有些梦模糊了，有些梦依然很清晰，有些梦让人回味无穷，有些则是噩梦让人醒来之后依然后怕，譬如梦见鬼或者恶魔？下面从周公解梦的角度来分析梦见鬼是什么意思，以及梦见鬼在玄学上和心理学上相应的解析，以便大家能客观清晰地了解自己的梦境和心理活动，对未来具有良好的指导意义。

原版周公解梦关于梦见鬼的内容

梦产下鬼形。
文士梦此，主大魁天下。
《梦林玄解》

梦鬼驱雷电，凶，主凡事失意。
《梦林玄解》

梦鬼入左腰腹内，大吉，大得遂志之兆。
选举魁甲，功名霸王，商贾万倍，胎孕公侯。
《梦林玄解》

梦见群鬼散走，大富贵，吉。
《敦煌本梦书》

梦见说鬼，当令富贵。
《敦煌本梦书》

梦见与鬼须，延益。
《敦煌本梦书》

梦见着衣鬼，谦人避情，吉。
《敦煌本梦书》

梦落水鬼。
梦此者宜小心从事。
《梦林玄解》

梦一鬼负日，为阳被阴欺之兆，功名难遂，官讼难理，谋利有阻，做事俱有奸邪相耗。
惟妇女梦此，则所私有约，当有阴人引之而至，必得欢合。
《梦林玄解》

梦一身都是鬼，大吉，士人主金榜第一。
《梦林玄解》

梦雨中现鬼。
为阴犯阳欺，大不祥。
病人梦之，必难医治;功名被阻，官受责。
《梦林玄解》

梦园中遇鬼，凶，主出行不利。
《梦林玄解》

与鬼闻者，主延寿。
《周公解梦》

周公解梦梦见鬼是什么意思

梦见被鬼追，表示你欠缺经验，很容易被说服、上当受骗，甚至误入歧途，要把头脑厘清楚谁是害你、谁是帮你的人。

梦见自己变成鬼，表示可能为运势好转或财运到来的预兆。
梦见鬼火表示将遭受灾难。

梦见死去的爸爸鬼魂，表示你正在危险的环境之中，你应该小心别乱与陌生人打交道、博感情，否则吃亏的还是你。

梦见过世朋友鬼魂，表示你身边的朋友、伙伴让你很讨厌，使你在生活中常常在生闷气。

梦见鬼魂开口说话，是表示你已经快被敌人控制住了，如果是女生做此梦，表示你很有可能会受骗上当。

梦见跟鬼吃饭，表示你的身体状况不大好，即使是小病也要重视，否则将会变成急症，让你痛苦不堪。

梦见打斗打赢鬼，那表示你的身体很健康，能够延年益寿。

梦见女鬼在空中飘，表示你在科学方面有研究成果，但在生活上却有隐忧，有可能会有灾难降临。

梦见跟鬼打牌，暗示你身边将有一些交情不深的小心，企图想要在工作上害你，所以最近在工作经营、钱财上要特别小心谨慎，防止重大损失，也要多了解对手。

梦见被鬼打骂，这是大凶之兆，不仅你会遇上严重的疾病，而且稍稍不注意，就会被工作上的竞争者恶意打击，还很有可能跟上司或上级部门的关系产生恶化。

梦见与吝啬鬼交朋友，表示要遭不幸。

梦中自己战胜了魔鬼，表示表示将会功成名就。

梦见别人作鬼脸，表示你在近期可能会遇上一些困难或麻烦事，要谨慎小心去处理才行。

梦见自己一见到鬼怪就跑，表示意味着敌人将被自己征服。

梦见被鬼神追打，表示你最近可能会生大病，最好快去做全身检查，尤其要注意肝脏的健康状况。

梦见活着朋友鬼魂，表示你身边有某个人可能想在你身上图利，你最好能亲自处理财务的事情。
而如果这个朋友在梦中的神情很憔悴，表示那个朋友可能已经死亡。

梦见向鬼怪进攻，表示则是吉兆，可以避免灾祸。

梦见鬼在院内，表示忧愁散。

梦见鬼怪，表示会遇到危险。

什么样的风水布局容易梦见鬼

1、胆小而又看了对应的电影电视，小说，听讲鬼故事之类的。

虽然这只是一种睡觉前的投射，但依然容易入梦而来。
（我就是胆小，但是又非常喜欢看恐怖电影）

2、卧室装饰画不对。

如，风湿病人家里还挂个瀑布，或者带水的壁画。
抽象派人物画像不宜挂在卧室，除非两人都是对这个有研究的画家。
猛虎下山：可想你家的孩子和女人是否会喜欢了。
黑色调人物画像：梦中出现黑白人像可不是什么好事情。
鲜红系：红色凶猛，历来是卧室之避讳，尤其是高于床铺位置以上的放置模式，特凶。

3、建在阴气太盛场所的房屋。

阴气有三个概念，一个是周围阴宅

(坟墓)多，一种是指阳光太少，还有一个是指风水上的阴气重。

4、房间周围有一些布袋戏木偶塑料模特之类的。

5、凶宅或者周围发生过凶案的地方。

6、陌生之床。

因为我们休息之前不太可能了解这张床或者这个房间发生过什么，所以，如果发现此床有阴湿的感觉：房间阴暗晦气重，则需要注意了。
所谓强龙斗不过地头蛇，所以，你的防备作为不会很大，但能躲则躲吧。
如果是通铺，不建议睡最边上。

经常梦见鬼什么化解

一个房间，若是没有人气，我们可以闻到霉味，也可以说是阴气很盛。
在北方比较干燥的地方，则可以闻到粉尘味，那也是极度令人不舒服的味道。
而有人常住的地方，即便是汗臭，那也是人的味道。
现在的人与人之间隔骇其实越来越大，去抓其根本原因意义不大，我们需要解决的是，自我问题的解决之道。
鬼既然入梦，有很多因素，但我们知道，鬼这东西，是怕人的，特别是怕阳气很盛的人。
所以，如果你家里有阳气很旺的人，或是有很重的阳气，就不容易做鬼梦。

有人也许说了，这是迷信，但你要知道，梦见鬼的人，可不这么想。
所以，以为鬼梦只是迷信导致的人，你大可以大大咧咧而去。
不过，这些人其实阳气很盛，才有此判断。
判定标准，不是他的身份，而是他的信仰。
天天批迷信的，也许背后就在抢寺庙的头炷香，这些人，其实虚得很。

人气怎么制造？很简单，多请朋友到家里来玩，男男女女都要，经常玩得很开心，很热闹，打牌啊，跳舞啊都可以。
当然，会泻阳气的事（淫乱）那可达不到这个效果。
一个星期，累积下来，鬼梦必然会减少甚至消失。
如果有些家长朋友，总听到孩子半夜惊叫哭醒，问一问说是梦见不好的东西的时候，就可以让他带点同学回来玩，到卧室去玩，即便有抽烟的人，也没必要骂骂咧咧的一下子将烟味驱散，孩子能接受，那留一点还是比较好。

有一种简单需要人气去处理的卧室方法，就是小孩子不愿意在这个房间玩，狗一进不管你用什么食物诱引，都会掉头而去。
那么，人气，会是解决这个卧室鬼梦频繁的最好方法。
当然，有一种人气不可，那就是本身就阴得不得了的，比如，总爱啼哭的人，疾病缠身的人，运气一直衰败的人，最近家里有人过世的人，印堂发黑的人，刚经历大难不死的人，制作木偶的人，制作冥间物品的人，戏子，这些人，切记不可引入卧室。

1、起床后先不要对任何人讲述你的梦境，无论梦境多么险恶、多么恐怖，都不可以在完成下述动作后先讲。

2、起床后第一件事情就是搞清楚你睡觉卧室的东南西北，然后走到西边的墙前面。

3、用右手食指在西面的墙上顺时针画圆圈，注意连续不断的画圆圈。

4、边画圆圈便喃喃自语：梦到不祥、画在西墙，太阳一出，化为吉祥。
连说三遍。

5、起床后在完成上述动作后才可以去卫生间上厕所，否则效果不佳。

6、如果连续几晚都出现噩梦，那么，此方法只能连续用三次，超过即不灵验。

7、倘若你经常性做恶梦，而且身体、情感、财运等运势很差，那么，恐怕你的屋宅风水不佳，需要调理。

梦见鬼的命理解析

1.梦见鬼其实不可怕

其实这些梦中可怕的人，一点也不可怕！
他们都是做梦者的过去世父母兄妹夫妻儿女，不幸轮回转生到鬼道、地狱道，正受着难以想象的种种痛苦！
凭着过去和梦者的深深感情，深深牵挂，当非常难得地获得了一次或几次托梦的机会时，就立即焦急、恐惧、愤怒地现身梦中，催促赶快救援！

日有所思.夜有所梦

生理病历之反映

阿赖耶识种子昏沉中爆发.....

梦是第六意识的另一方面，独头意识一种

而我们平常的神识又是第六意识清醒面..

第一部分

医学如黄帝内经:

阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫③多则梦聚众，长虫④多则梦相击毁伤。

《黄帝内经·素问·脉要精微论》

【按语】

本条自开始至“梦哭”一段文字，亦见于《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》。
是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。
肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。
肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。
心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。
脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。
此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。

《黄帝内经·素问·方盛衰论》

【按语】

神秘莫测的梦境究竟是怎样产生的?不同的梦境是否各自说明些什么、预兆着什么?数千年来，各个国家、民族的人们一直试图用各种学说来解开这个谜。
显然，梦是一个极其复杂的人生现象，它的形成原因也是极其复杂的。
以上《素问》的两则论述，从人的身体状态，从阴阳脏气的盛衰，来说明一些梦的形成，无疑深刻地揭示了部分梦境产生的根源。
人们若能正确地通过梦境检查自身的健康状况，及时采取必要措施，必将对养生发生重要的意义

③短虫：蛲虫。
《说文解字》：“蛲，腹中短虫也。
”

④长虫：蛔虫。
《说文解字》：“蛕，腹中长虫也。
”蛕即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫②；阴阳俱壮，则梦生杀。
③甚饱则梦与，甚饥则梦取。
是以浮虚为疾者，则梦扬；沉实为疾者，则梦溺。
藉带④而寝者，则梦蛇；飞鸟衔发者，则梦飞。
心躁者梦火，将病者梦饮酒歌舞，将衰者梦哭。
是以和之于始，治之于终，静神灭想，此养生之道备也。

[唐]孙思邈：《千金翼方·养生禁忌》

①自“一体之盈虚消息”，至“将衰者梦哭”，见《列子·周穆王》，文字稍有歧异。

②燔焫

(ruò弱，又读rè热)：烧灼。

③人体以阴阳调和适中为佳，如阴阳都很亢盛，则产生冲突，所以梦见生死相杀。

④藉

(jiè介)带：睡在衣带上。
藉，坐卧其上。

第二部分

梦是可以自己控制的：

1.醒与梦

昔人云：“浮生若梦”。
然则人生而有梦，殆乃梦中说梦耳。
佛法常引梦以为喻，古今论此者，多矣。
《礼记》列梦为数十种，《列子》亦为梦作分类。
《黄帝内经》亦有梦与病之分类。
现代心理学，谓梦乃潜意识之作用。
亦有谓乃心理病态之现象，如“梦游症”、“离魂症”等，皆属梦之所摄。
洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。
其说曰：杂占者，纪百家之象，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。
周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
郑氏以为，致梦夏后氏所作，觭（ji）梦商人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。
而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰惧。
季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。
舍萌者，犹释菜也。
赠者，送之也。

《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。
周武王梦帝与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴

(pi)虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。
《左传》所书尤多。
孔子梦坐奠于两楹。
然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。
魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。
”

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更

(经验影像)，五行引起

(未来事实)。
梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。
相当于心理学上之潜意识。
意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。

独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。
兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。
但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。
其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。
此皆想之成梦也。

二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。
想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。
例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。
分明眼界无分别，安置心头未肯消。
”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。
复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。

三、病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。
又如血液不清、湿盛者，则梦水。
生理发炎、火盛者，则梦火。
血液循环太速、风气盛者，则梦飞翔。
如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。
亦可通于前之二者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。
有之，则非梦所诠矣。

五、引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。
此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。
”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。
”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。

知梦之成因若此，然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。
观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实同一颠倒也。
庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。
藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。
又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。
佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。
有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳!苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。
庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤!其义可深长思也。
寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷状态中。
梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。
唯心唯物，姑置勿辩。
其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。
凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。
孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别?一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎!已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣!若能仔细观察，昼之与夜，梦固无别也。

人如能常空其意念，如庞居士所云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
”念念之间，于过去不留，未来不逆，现在不住，忽然三际托空，意识不行，则于应缘动作间，但前五识

(即五官直接感觉，不再缘意识分别之知觉)，对境起用，则此心如无，此身如一真空之球或瓶等，即唯识学所谓之现量境，小乘之人空境，可得现前。
此时对缘外境，一切皆如梦中。
视山河大地人物动作声音等，皆如活动影象。
不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影，即我此身心亦同于诸梦。
动静行为，皆能行所无事，如永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。
无心恰恰用，常用恰恰无。
”岂不乐哉!虽然，此犹梦语。
必曰“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身。
”迨至远离颠倒梦想，得究竟涅盘，方可出世入世，一切自在矣。
但于圣凡情断、超佛越祖之地，尚须痛吃辣棒。
云门云：“此即为慈悲之故，有落草之谈。
”若欲究明斯事，当复观云门语：“扇子①跳上三十三天，触着帝释鼻孔。
东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。
”毕竟如何?曰：参!（①左足右孛）

南怀瑾《禅海蠡测》

http://www.larong.com/larong/DanZeng/Meng/ruhe.html#gaibian

2、如何训练梦

2.1、认知梦境

2.2、改变梦境

2.3、光明梦境

2.3.1、骨肉情深泪撒中阴界——聂达沃兹上师梦境经历

2.3.2、人间天上任我游——乔美仁波且梦境经历

2.3.3、超越时空的旅行——多钦则仁波且梦境经历

2.3.4、发现新世界·小兜率天——法王晋美彭措梦境经历

改变梦境

在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。
”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。

为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。
例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。
另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。
例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。

此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。
在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。
先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。
”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。
同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。
最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。
方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。
在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。
在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。
”自己专心一想，就很容易到达目的地。
在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。
”就这样，自己返回住处……

初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。
在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。
我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。
因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。
其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。
宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。
‘看到真实刹土’的说法难以成立。
”

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以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。
两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。
而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。
以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。
噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。
后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。
第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！
”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。
例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。
以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。
他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。
比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。
其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。

例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。
某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。
但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。
在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。
再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。
慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。
”

对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。
从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。
正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。
这些道理，从个人经验中也能得到证实。

在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。
然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。
正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……

著名佛学家更登群佩⑥曾对饶活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。
当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。
有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。
梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。
有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。
可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。

而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。
布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。
在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。
由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。
喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……

3.红教六种中有

我们有的同学修过红教,红教里面讲六种“中有”（生死中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。
比如说，我们人从死后到重新投胎是一段中有，这段的中有身也叫中阴身，死后灵魂重新投胎，变成胎儿出来。
我们活著的这一段也是中有，从白天醒著到夜里睡著了，这个中间又是一个中有。
所以我常常问一般参禅用功的人，你知道自己是怎么睡著的吗？注意啊，当你靠有枕头上要睡著的那一刹那是什么样，你知道吗？一般人听了我的话就去注意了，结果又睡不著了。
不注意呢，就又昏沉了，一般人就是这样。

我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。
一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。
我们呼吸一进一出之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。
修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！
又不是学会计！
中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。

如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。
不过我们现在是讲功夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。
那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。

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